Nas ninfas, como são chamadas as mulheres, as vestimentas são as mais variadas. Vestidos vermelhos, azuis, amarelos, todos decorados com bijuterias e babados.

Alguns trajam capas e os que foram iniciados recentemente vestem roupas mais discretas, batas brancas com alguns detalhes em cores. “As vestes têm por objetivo tirar as diferenças de fora. Todos são iguais. As diferenças sociais são despidas, ficando evidente apenas a atuação dentro da doutrina”, explica Zilcio Sales, presidente do templo, ressaltando que as pequenas diferenças nas roupas é também a identificação do patamar em que o médium está, uma espécie de patente.

Todos se encaminham ao templo revestido por pedras, onde uma médium, de punhos cerrados, incorpora um espírito sofredor. Atrás dela, um doutrinador auxilia no encaminhamento dele à luz. Os punhos cerrados ganham a companhia do choro e da expressão de esforço. Seu trabalho naquele momento é lidar com os espíritos desencarnados e amenizar seu sofrimento. Na mesma mesa triangular em que ela se encontra, outros nove médiuns executam a mesma tarefa. “Nossos médiuns são treinados a controlar o que recebem. A incorporação realizada aqui é consciente. Se um espírito chega e começa a xingar, chutar tudo, os pacientes ficariam assustados”, aponta Zilcio.

No templo, os pacientes fazem longas fileiras, sentados em bancos de cimento pintados com cores vivas. Amarelo, vermelho, verde, azul, roxo misturam-se numa espécie de labirinto, característica comum à maioria dos locais de trabalho da doutrina. Nas paredes do salão principal e nas salas em seu interior, as cores da parede se somam às diversas imagens de entidades, como caboclos, faraós, ciganas, além do destaque para a fundadora, Neiva Chaves Zelaya, a Tia Neiva.

Criada em 1959, em Goiás, a doutrina tem como base a viúva, caminhoneira, mãe de quatro filhos e falecida em 1985. Ela teria descoberto, a contragosto, ter a capacidade de comunicar-se com espíritos, podendo, inclusive, sair do próprio corpo e vivenciar outras dimensões. Na crença do Vale do Amanhecer, ela foi escolhida por Pai Seta Branca, espírito mentor da doutrina, para aplicar todos os ensinamentos existentes hoje, tornando-se mãe clarividente e mentora espiritual dos atuais praticantes da vertente religiosa.

O Vale do Amanhecer mistura entre suas crenças elementos de diversas matrizes, como a africana, de onde vem espíritos de luz como pretos velhos e caboclos, e as referências a orixás como Iemanjá, apesar de negar qualquer associação com a umbanda ou o candomblé. Da chamada corrente indiana do espaço, vem a ligação aos antigos mestres tibetanos. E ainda há influências egípcias, gregas, além de crenças que chegam até a vida extraterrestre. A mistura converge em um princípio simples: o uso da mediunidade em socorro ao próximo.

“O evangelho do Vale prega amor, tolerância e humildade, acreditando na evolução espiritual pela reencarnação. Os seus rituais, coloridos e elaborados, consistem no auxílio gratuito dos médiuns e seus espíritos evoluídos aos pacientes em busca de equilíbrio e cura. Percebe-se, então, que essa religiosidade contém elementos de várias outras religiões: além do cristianismo, kardecismo, umbanda e candomblé, esoterismo e ‘nova era'”, aponta o doutor em teologia e professor da Universidade Católica de Pernambuco Gilbraz Aragão.

O Vale do Amanhecer foge do convencional. Desde a complexidade de suas crenças, passando pelas vestes e pelos hábitos costumeiros de outras religiões. Não impõe aos seus seguidores dogmas, livros sagrados, documentos escritos, revelações ou profetas. Tenta excluir de seus preceitos qualquer crença imposta por fé e medo. A manutenção dos templos se dá por contribuições dos médiuns – dinheiro ou presentes dos pacientes são rechaçados.

Pacientes estes que, no futuro, podem tornar-se médiuns e ajudar novos pacientes. “Cremos que todos aqui já passamos pelo Egito, Roma, Grécia em outras encarnações. Fomos preparados no passado e temos uma herança transcendental, precisamos nos redimir dos erros cometidos ajudando o próximo”, resume Zilcio.

A construção do Vale do Amanhecer, em 1959, acompanha o surgimento da capital federal, Brasília, um ano depois, quando o Distrito Federal abrangeu a hoje cidade-satélite de Planaltina. Naquele contexto, de acordo com o doutor em teologia e professor da Unicap, Gilbraz Aragão, a doutrina cresce, sobretudo, diante da insatisfação dos migrantes que largaram a família em busca de renda na construção da cidade. Serve como local de aconchego mágico e orientação moral. “O Vale tem relação com as experiências migratórias, sobretudo de nordestinos, que foram trabalhar nos canteiros da futura capital brasileira.

Aragão aponta também que Brasília foi muito mais que uma sede para o Vale. Como religião, a doutrina se inspira no que era idealizado para o local como cidade naquele momento. “Ela é inclusiva como almejava Brasília, junta os pretos-velhos e caboclos dos grotões com a crença moderna na aparição de extraterrestres. É uma grande síntese da reencarnação oriental com o amor ocidental, do espiritualismo indígena com o espiritismo moderno, do trato com os espíritos mas por corpos cheios de expressão e performance, em cerimônias que ativam todos os sentidos e mais alguns”, explica.